Portrait de la Fracture (17/54) : Le Congo - Entre les Fétiches à Clous et le Sang du Christ

Introduction : L'Héritage sous l'Arbre à Palabres

Aujourd'hui, notre voyage nous mène au cœur de l'Afrique centrale, sur les rives du grand fleuve Congo, dans l'héritage de l'un des plus importants royaumes du continent : le Royaume du Kongo. Sa spiritualité, complexe et puissante, a survécu à l'esclavage pour influencer des cultures jusqu'en Amérique et dans les Caraïbes. Asseyons-nous sous l'arbre à palabres pour comprendre la logique profonde de cette vision du monde, non pas pour la caricaturer, mais pour saisir honnêtement sa force et ses limites. Notre quête reste la même : cette sagesse, centrée sur la manipulation des forces spirituelles, nous offre-t-elle une réponse durable au problème du mal ?

1. Le Trésor : La Maîtrise du Spirituel et la Justice du Nkondi

La vision du monde Kongo est d'une grande cohérence. Elle repose sur la croyance en un Dieu créateur lointain, Nzambi a Mpungu, et un monde terrestre (nza yayi) qui est le reflet d'un monde spirituel invisible (nsi a bafwa), le monde des ancêtres et des esprits. La clé de la vie est de savoir comment interagir avec ce monde spirituel pour maintenir l'équilibre, assurer la justice et se protéger du mal.

L'expression la plus spectaculaire de cette quête de maîtrise est sans doute la création des minkisi (singulier : nkisi), des objets de pouvoir spirituel habités par un esprit, créés et activés par un prêtre-guérisseur, le Nganga. Parmi les minkisi les plus puissants se trouvent les minkondi (singulier : nkondi), les fameux "fétiches à clous". Ces statues, souvent impressionnantes et hérissées de clous et de lames, ne sont pas des objets de simple superstition. Ce sont des instruments de justice, des "chasseurs" spirituels. Chaque clou planté dans la statue représente un serment, un contrat ou une plainte. Le nkondi est activé pour "chasser" et punir les malfaiteurs – voleurs, sorciers (ndoki), ou ceux qui ont brisé un serment. C'est une tentative admirable de rendre la justice visible et de donner aux gens un moyen concret de se défendre contre le mal et le chaos.

(Source 1 : L'ouvrage Kongo Power: The Art of Knowing in Central Africa, édité par Wyatt MacGaffey, est une étude anthropologique de référence qui explique en profondeur la logique complexe qui sous-tend la création et l'utilisation des minkisi.)

2. La Fracture : Le Point de Rupture Moral

Cependant, ce système si puissant révèle une fracture tragique. La justice du nkondi n'est pas basée sur une morale transcendante, mais sur une logique de la puissance et de la rétribution.

Le nkondi ne distingue pas intrinsèquement le "bien" du "mal". Il est un mercenaire spirituel. Il agit pour celui qui l'active correctement par le rituel et le sacrifice. Si un homme puissant et injuste accomplit le bon rituel, le nkondi peut être activé pour "chasser" ses ennemis innocents. Sa puissance n'est pas au service de la Vérité, mais au service de son propriétaire.

De plus, cette vision du monde a créé une société dominée par la peur de la sorcellerie. La cause de tout malheur – une maladie, une mauvaise récolte, un décès – est presque toujours attribuée à l'action malveillante d'un ndoki, un sorcier. Cela a mené à des chasses aux sorcières, des accusations et des exécutions basées sur la peur et la suspicion, souvent réglées par des procès par l'ordalie (épreuves par le poison), où l'innocence ou la culpabilité était déterminée par la survie à une substance toxique.

(Source 2 : L'historien John K. Thornton, dans The Kongolese Saint Anthony: Dona Beatriz Kimpa Vita and the Antonian Movement, 1684-1706, décrit comment cette peur omniprésente de la sorcellerie a façonné la vie sociale et politique du royaume.)

Comment un système qui prétend combattre le mal peut-il en même temps créer un climat de terreur et être instrumentalisé par les puissants ? C'est la contradiction d'une spiritualité qui cherche à manipuler le pouvoir plutôt qu'à se soumettre à la justice.

(Source 3 : Art and Healing of the Bakongo Commented by Themselves, de Wyatt MacGaffey, contient des témoignages directs de praticiens Kongo qui expliquent leur vision du monde, révélant cette ambivalence entre guérison et attaque.)

3. La Conséquence : Les Cicatrices dans le Présent

Cette fracture a laissé des cicatrices profondes dans la mentalité collective en Afrique centrale.

• La Peur de la Sorcellerie : La peur des "sorciers" et des "jaloux" reste un obstacle majeur au développement. Elle paralyse l'initiative (on a peur d'exhiber sa réussite de peur d'être "attaqué") et détruit le tissu social par la méfiance.

• La Quête du Pouvoir Occulte : La conviction que le succès, notamment en politique, dépend de la maîtrise de forces occultes plus que de la compétence ou de l'intégrité, continue d'alimenter la corruption et la violence.

• Le "Fléau des Enfants Sorciers" : Dans des villes comme Kinshasa ou Brazzaville, des milliers d'enfants sont accusés de sorcellerie par leur propre famille et jetés à la rue, une conséquence directe et tragique de cette vision du monde.

4. La Solution Externe et le Questionnement Final

Et c'est ici que nous devons poser la question honnête. Lorsque les constitutions de la RDC et du Congo-Brazzaville parlent de "justice impartiale", d'"État de droit" et de la "protection des plus faibles", d'où viennent ces concepts ?

Ils ne viennent pas de la logique du nkondi, qui est une logique de pouvoir personnel et de rétribution.

Ils sont un emprunt à la vision du monde judéo-chrétienne. C'est la Bible qui a introduit l'idée d'une Justice qui n'est pas à vendre, qui est fondée sur le caractère saint de Dieu Lui-même et qui défend "la veuve, l'orphelin et l'étranger". C'est l'Évangile qui propose une solution au mal qui n'est pas la contre-attaque magique, mais le sacrifice de soi. Le Christ sur la croix absorbe le mal au lieu de le renvoyer. C'est la puissance de l'amour qui brise le cycle de la vengeance.

Cela nous laisse avec une question cruciale. Une question pour chaque Congolais fier de la puissance de ses traditions :

Si nos instruments de justice les plus puissants, les minkondi, sont des mercenaires spirituels qui peuvent être utilisés pour le bien comme pour le mal, et si, pour fonder une société juste, nous devons nous tourner vers l'idéal biblique d'une justice impartiale et d'un amour qui se sacrifie... ne serait-ce pas la preuve que nos fétiches à clous sont une tentative humaine de contrôler la justice, tandis que le corps cloué du Christ est la révélation divine de ce qu'est la véritable justice ?

Dans quel bois préférez-vous planter vos clous : dans celui d'une idole pour exiger vengeance, ou dans celui de la Croix pour trouver le pardon ?